但由此可见一个基本原则是“保禄六世颁布的

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罗马弥撒书是拉丁礼天主教会的Lex Orandi的通常表达” ”命题之间没有任何联系，结论是错误的。因为保禄六世的弥撒经是罗马教会弥撒礼仪的普通形式，这只是一个历史事实，而不是一个基本原则。如果使徒宪法《罗马弥撒》的限制性解释没有受到干扰和盛行（实际上，根据现任教皇的真实解释，它既没有废除任何东西，也没有在法律上强加新的仪式），也许今天就会有古代惯用与非惯用在平等基础上和同等条件下和平共处，或者甚至可能第一个是普通的。那么如何讲基本原理呢？ 卡塔拉主教的这个论点很诡辩。他有偏见地使用了“教皇的最高决议”来证明他拒绝允许以罗马仪式的特殊形式举行弥撒是正当的，而实际上这份教皇文件的意图恰恰相反：满足“那些信徒的坚持要求” （即那些希望能够自由遵循前述礼仪形式的人）并使事情变得更容易。他仿佛在说：“既然根据本意，罗马仪式的两种形式之间并不存在矛盾，那么你必须满足于普通的形式，这对你来说一定足够了。” 这是歪曲了《教宗总结》的真实含义和目的，其中还规定（主教省略了这一点）：“然而，圣庇护五世和真主约翰二十三世颁布的罗马弥撒书必须被视为对罗马教义的非凡表达。

”相同的 Lex orandi 并因其古老而古老的用途而受到尊重”（第 1 条）。一些主教试图使特殊形式成为一种“例外形式”，就好像它是一种特权（实际上我们正在处理一项权利），但卡塔拉主教似乎走得更远：普通形式被强加为一种基本形式原则上，并没有任何严 Whatsapp 号码列表 肃的理由或“真正的需要”允许您的教区采取这种特殊形式。 马拉加主教在信中使用的第二个理由是似是而非的。他在方便时再次引用自己的发言，他说：“我们都被要求努力寻求信徒的利益， “避免不和并有利于整个教会的团结。”从这里开始，他明确指出： “不，根据真福约翰二十三世的弥撒书，现在有理由开始传播弥撒的庆祝活动。”也就是说，“传播”（一个不幸的术语，在这封信的上下文中听起来像传播瘟疫或疾病），庆祝活动将鼓励不和并损害马拉加教区教会的团结。这是因为该教区建立了“普通模式”（他称之为） ，目前，说这里的普通模式得到了巩固、扩展和接受。



首先，我们必须看看 1970 年的弥撒书是如何在教区建立的：肯定是通过虐待和无情的强加，就像在绝大多数其他特定教会中一样。非凡的罗马仪式从未在法律上，但事实上，教长们的行为就好像它已经被废除一样，并强迫牧师和信徒接受它，没有任何选择、替代或协商。因此，仪式很容易巩固、传播和接受。教宗本身想要的正是纠正对非凡形式的实际禁令，让那些渴望它的神父和信徒再次能够接触到它，而不造成新的创伤或讨论“现在和仍然存在的普通形式” 。 “作为圣体礼仪的正常形式”（Motu proprio Summorum Pontificum致主教的信）。教宗本笃十六世称，担心放宽特别形式会破坏第二次梵蒂冈礼仪改革（即普通形式）的担忧是“毫无根据的”。